但所謂圖利，如果全為一己之利，根本不顧他人，則事又如何。也許我要講的比較難懂，但是真有前述的情形，大概就如孟子所說(shuō)的：“何必曰利，亦有仁義而已矣?！被颉吧舷陆徽骼鴩?guó)危矣”，或者“茍為后義而先利，不奪不饜”云云。
是故，真正的謀利當(dāng)以仁義道德作為基礎(chǔ)，否則絕不可能傳之久遠(yuǎn)。話雖如此，所謂去人欲、薄利潤(rùn)云云，或許是太偏于尋常之外的想法。
雖然強(qiáng)化這種同情心，考慮社會(huì)的利益的確很好，但一般世俗還是根據(jù)一己之利益在工作。不過(guò)，缺乏仁義道德，社會(huì)的工作也將逐漸衰微。
以下的話或許帶點(diǎn)學(xué)究氣，像中國(guó)的學(xué)問(wèn)，特別是千年之前的宋代，當(dāng)時(shí)的學(xué)者正是經(jīng)歷著如今這般的途徑。
由于稿唱仁義道德，反而把可經(jīng)由仁義道德的順序求取進(jìn)步的想法棄諸不顧，偏向于空論空談，以為務(wù)去利欲才好，以致其人衰微，也陷入危弱的地步，而導(dǎo)致元人入侵，禍亂紛乘，ABC后淪于夷狄之手，造成元人統(tǒng)一的悲慘結(jié)局。
故知空洞的仁義道德，會(huì)損傷的元?dú)?，降低社?huì)的生產(chǎn)力，逮及ABC，則滅亡。是故，仁義道德說(shuō)不定也會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)，此不能不三思。
那么，主張追逐利潤(rùn)如何？就是只要對(duì)自己有利則可，不管他人如何的謀利主義如何？我們的鄰國(guó)有一部份的人，及當(dāng)年的元朝就是如此。
不管別人如何，只要自己有利可圖就好；也不管如何，只要自己有利可圖就成，ABC后，不但權(quán)利盡失，聲譽(yù)也大受影響。但是，能在計(jì)算個(gè)人發(fā)達(dá)之余，又關(guān)顧到的人，幾乎是很少的樣子。
像前述的宋代因稿唱仁義道德而亡國(guó)，如今又不禁令人感嘆或有因利己主義而致身危之虞。這個(gè)道理不只對(duì)我們的鄰國(guó)如此，其他各國(guó)莫不如此，也就是說(shuō)，謀利一事和注重仁義道德看來(lái)相異，但必須并列而立，才得以健全地發(fā)展，個(gè)人也才能各得其合理的財(cái)富。
試舉例來(lái)說(shuō)，像石油，或者制粉，或者人造肥料等業(yè)務(wù)，如果沒(méi)有追求利益的觀念，一切聽(tīng)其自然，這種作風(fēng)是ABC不能使事業(yè)發(fā)達(dá)的，而且也顯然不是增進(jìn)財(cái)富之道。
假定說(shuō)，所從事的工作和自己沒(méi)有利害關(guān)系，賺錢(qián)也好，不賺錢(qián)也好，都不是自己的幸與不幸，一副事不關(guān)己的樣子，那么，事業(yè)就無(wú)法進(jìn)展。
但反過(guò)來(lái)，如果這是自己的事業(yè)，就會(huì)想推展業(yè)務(wù)，使事業(yè)更發(fā)達(dá)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。像這樣的觀念如果凌駕于其他事上，或者不顧社會(huì)大眾，或者不察實(shí)情，只求個(gè)人好就好，則將會(huì)如何？必然是大家同遭不幸，原以為個(gè)人將可得利，結(jié)果連自己也招致不幸。
在過(guò)去各種事物都還不進(jìn)步的時(shí)代，或許還有“僥幸”這一回事，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，所有的事物都應(yīng)該按規(guī)矩去做，在這樣的時(shí)代里，如果還以為只要自己方便就好，譬如通過(guò)火車(chē)站的剪票口，如果人人認(rèn)為只要自己先通過(guò)那狹隘的出入口就好，結(jié)果誰(shuí)也擠不過(guò)去，大家同樣陷入困境。
我舉這樣一個(gè)切身之例，就是說(shuō)，只考慮到自己，其結(jié)果是連自己本身的利益都得不到，這樣說(shuō)，相信大家都能了解才是。在此，我經(jīng)常期望的是，人在擁有求物質(zhì)進(jìn)步的欲望之時(shí)，也應(yīng)當(dāng)常保有一顆屬于人的心。
而此欲望也要求本著道理而活動(dòng)，此道理就是：與仁義比并而行的道理，而此道理若不能與欲望緊密結(jié)合，難保不會(huì)流于前所舉的陷支那于衰微之空談理論的地步。又如后所舉的但憑欲望而進(jìn)，既已違背道理，也只有眼看他招致“不奪不饜”的不幸。
有無(wú)效力因人而異
黃金、黃金ABC貴，諸如此類(lèi)的格言、俚諺，自古以來(lái)就相當(dāng)多。有詩(shī)句說(shuō)：“世人結(jié)交以黃金，黃金不多交不深。”黃金甚且還具備著支配友情這種形而上精神的力量。
崇尚精神，卑視物質(zhì)，是東洋自古以來(lái)的風(fēng)習(xí)，而黃金居然可以左右人的友情，可見(jiàn)人情的墮落多么令人擔(dān)心，甚至令人寒心，然而，這卻是我們?nèi)粘?huì)碰到的問(wèn)題。
譬如親睦會(huì)之類(lèi)，必然相聚在一起大吃大喝一番，因?yàn)轱嬍骋灿兄谟褠?ài)之情的流露。又闊別已久的朋友來(lái)訪，如果連酒食都不招待，也很難再行打開(kāi)定交的端緒。于是始知，這些都和黃金有關(guān)。
俚語(yǔ)有言：“有錢(qián)佛陀也靈光?！蓖度胧X(qián)就顯十錢(qián)的光，投入二十錢(qián)就顯二十錢(qián)的光，佛陀之靈是因錢(qián)而計(jì)。又有所謂：“有錢(qián)能使鬼推磨?！眹?yán)格地說(shuō)，多少有些挖苦的意味，但也可以看出，正表示著金錢(qián)的效能是多么的大。
舉一例來(lái)說(shuō)，到東京停車(chē)場(chǎng)(現(xiàn)在的東京車(chē)站)買(mǎi)火車(chē)票，縱然是腰纏萬(wàn)貫的富豪，只要買(mǎi)的是紅車(chē)票，就只能坐三等車(chē)；而那些貧窮之士，只要買(mǎi)的是一等車(chē)票，就能坐一等車(chē)，這全靠金錢(qián)的效力。
總而言之，金錢(qián)具有偉大的力量，是擋也擋不住的。又譬如：你花再多的錢(qián)也無(wú)法改變辣椒的本性，使辣椒變甜，但你可以用大量的砂糖使其辣味中和消失。又有那種滿(mǎn)臉不痛快而剌剌喧鬧之人，為了金錢(qián)就立刻轉(zhuǎn)為和靄親切，這也是世間常見(jiàn)之事，尤其在政界更是比比可見(jiàn)。
照這樣說(shuō)來(lái)，金錢(qián)實(shí)在具有莫大的威力。然而，金錢(qián)原本無(wú)心，善用惡用，全在使用者之心上，故金錢(qián)值得擁有？抑或不值得擁有呢？這是很難遽下斷言的。金錢(qián)本身并沒(méi)有判別善惡的能力，善人持有它則為善；惡人持有它則為惡。
也就是說(shuō)，因其所有者的人格而致善致惡。我常常對(duì)人談起金錢(qián)與人之間的關(guān)系，昭憲皇太后(明治天皇之皇后)有首歌說(shuō)：“因持有者之心成寶、成仇，此黃金也?！睂?shí)在令人感佩敬服。
然而，世間上的人們也感覺(jué)到金錢(qián)很容易被惡用，于是乎古人就有許許多多告誡的話，像“小人無(wú)罪，懷璧其罪”，或“君子財(cái)多其德?lián)p，小人財(cái)多其過(guò)增”等等，又讀《論語(yǔ)》而知“富且貴，于我如浮云”，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”《大學(xué)》中亦有“德者本也，財(cái)者末也”之語(yǔ)。
像以上所引用的訓(xùn)言，幾乎是不勝枚舉，但絕不是意味著金錢(qián)是可以等閑視之。假如立于世上想做一名完整的人，首先要對(duì)金錢(qián)有所覺(jué)悟。
而征諸以上種種訓(xùn)言，也要好好思索，究竟對(duì)社會(huì)上金錢(qián)的效力應(yīng)當(dāng)如何思辨才好?？傊?，太過(guò)重視固然不好，太過(guò)輕忽也非好事，即孔子所說(shuō)：“邦有道貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！笨鬃咏^不是獎(jiǎng)勵(lì)貧窮，只是“不以其道，得之不處也”，如此而已。@(待續(xù))
摘編自 《論語(yǔ)與算盤(pán)》允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司 提供
(http://www.dajiyuan.com)
