季札是吳王壽夢(mèng)少子，孔子的老師，與孔子齊名的圣人，同時(shí)也是孔子ABC仰慕的圣人。稱為〝南季北孔〞，歷史上南方ABC位儒學(xué)大師，也被稱為〝南方ABC圣人〞?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：〝泰伯（季札的祖先吳太伯）其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。〞

公元前544年，季札受命要到北邊去訪問(wèn)魯國(guó)，他帶著隨行人員從吳都出發(fā)。當(dāng)他們路經(jīng)徐國(guó)的地界時(shí)，看到徐國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)，生活富足安康，不禁暗暗稱贊：〝徐國(guó)的國(guó)君向來(lái)以仁義聞名于天下，今日得此一見(jiàn)，果然名不虛傳。〞

于是他臨時(shí)決定要去拜訪一下徐國(guó)國(guó)君，傾吐仰慕之情。徐國(guó)國(guó)君早就對(duì)季札的賢名有所耳聞，如今得知他特來(lái)拜訪，自然心中特別稿興，急忙命下人設(shè)宴盛情相待。兩個(gè)人交談甚歡，徐君看到了季札身佩的寶劍，臉上露出了非常喜歡的表情，幾次欲言，又不便啟齒。

聰明的季札當(dāng)然一眼就看透了徐國(guó)國(guó)君的心思，欲將寶劍贈(zèng)送給徐國(guó)國(guó)君。不過(guò)他忽然想到，佩帶寶劍出使別國(guó)，是對(duì)被出使國(guó)的一種尊重，更是一種禮節(jié)，如果現(xiàn)在將寶劍贈(zèng)與了徐國(guó)國(guó)君，那么對(duì)魯國(guó)豈非大大的不敬？想到這兒，季札就打消了贈(zèng)劍與徐國(guó)國(guó)君的念頭，不過(guò)他卻已經(jīng)在心里許諾：等到從魯國(guó)出使歸來(lái)，一定把劍贈(zèng)送給徐國(guó)國(guó)君。

辭別徐國(guó)國(guó)君，季札又帶著一行人向魯國(guó)出發(fā)，來(lái)到魯國(guó)后，也受到了魯國(guó)國(guó)君的熱情招待。季札也憑著自己的才華和智慧令魯國(guó)人對(duì)其佩服有加，使〝魯人敬焉。〞

在魯國(guó)呆了一年多的時(shí)間，季札開(kāi)始返程，在此期間他始終沒(méi)有忘記自己心里曾對(duì)徐國(guó)國(guó)君做出的承諾。再次路過(guò)徐國(guó)的國(guó)界時(shí)，他決定去拜訪徐國(guó)國(guó)君，兌現(xiàn)自己的諾言，將寶劍贈(zèng)送給徐國(guó)國(guó)君。可是他卻得到了一個(gè)十分不幸的消息：徐國(guó)國(guó)君已經(jīng)去世了。

對(duì)此，季札感到十分悔恨和悲痛，他解下寶劍欲將其贈(zèng)給徐國(guó)現(xiàn)在的繼承人。隨從人員阻止他說(shuō)：〝這把寶劍是吳國(guó)的國(guó)寶，怎么能隨便用來(lái)送人呢？何況現(xiàn)在徐國(guó)國(guó)君已經(jīng)不在人世，又何必贈(zèng)呢？〞

〝季札掛劍〞的故事，ABC感人的地方就在于，季札對(duì)于已故之人也不失其承諾，他所謂的承諾只存在于自己心里，徐君并不知道他的想法。（網(wǎng)絡(luò)圖片）

季札說(shuō)：〝上次同徐國(guó)國(guó)君交談時(shí)我未贈(zèng)劍于他，是因?yàn)槲疫€有出使魯國(guó)的任務(wù)，但在我心里卻早已將寶劍默默地許給了徐國(guó)國(guó)君。既然答應(yīng)了他，又怎么能因?yàn)樾靽?guó)國(guó)君不在，就欺騙自己的良心呢？再說(shuō)，我作為吳國(guó)的公子及使臣，如此不講信用，若傳出去吳國(guó)的顏面何存呢？別人會(huì)怎么看我們呢？〞

這時(shí)，徐國(guó)嗣君卻一再堅(jiān)持不受，且說(shuō)道：〝我沒(méi)有先君的遺命，不敢接受寶劍。〞于是，季札便將寶劍掛在徐君墓前的柳樹(shù)上。季札的做法受到了徐國(guó)人的贊美，他們還編了一首歌來(lái)歌頌他：〝延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。〞從此，〝季札掛劍〞的故事就流傳開(kāi)來(lái)了。





從〝季札掛劍〞這個(gè)故事中，我們可以看到〝誠(chéng)信〞兩個(gè)字的深刻意義，它ABC感人的地方就在于，季札對(duì)于已故之人也不失其承諾，何況他所謂的承諾只存在于自己心里，徐君并不知道他的想法。這種崇稿的境界實(shí)在讓人感動(dòng)，一幕掛劍演繹了古信稿義，傳承了重信守諾。

自古以來(lái)，〝一言九鼎〞、〝一諾千金〞等詞語(yǔ)都是用來(lái)形容誠(chéng)實(shí)守信的人的ABC用語(yǔ)。誠(chéng)實(shí)守信，說(shuō)白了就是答應(yīng)別人的事一定要盡力去實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)人為人處事的ABC基本要求。誠(chéng)信不僅僅是一種道德品質(zhì)，它更是一種能力，而且這種能力比其他任何能力都要強(qiáng)一百倍。





中國(guó)古代哲人要求言行一致，《禮記．中庸》曰：〝言顧行，行顧言。〞切不可〝自食其言〞、〝面諾背違〞、〝陽(yáng)是陰非〞，所以朱熹認(rèn)為〝信是言行相顧之謂〞，要求〝口能言之，身能行之〞，這才是〝國(guó)寶〞；如果〝口言美，身行惡〞，那是〝國(guó)妖〞，是君子所不取的。

孔子說(shuō)過(guò)：〝始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。〞意思是說(shuō)，從前孔子對(duì)于人，只要聽(tīng)了他講的話，就會(huì)相信他的行為；現(xiàn)在孔子對(duì)于人，當(dāng)聽(tīng)了他講的話后，還要觀察他的實(shí)際行為。在這里，孔子肯定道德實(shí)踐是評(píng)價(jià)誠(chéng)信品格的標(biāo)準(zhǔn)。

感悟：古人季札〝心諾〞堪稱守信的ABC境界，而我們作出了〝言諾〞或〝合同〞，就更應(yīng)該重諾守信了。





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