也就是說，當(dāng)我們汲取世界各國的事物，而沐浴其恩澤，享受其幸福的同時，新世界的毒害也一并傳入，這是不爭的事實，像幸德(指幸德秋水，社會主義運(yùn)動先驅(qū)者)這一幫人所懷抱的危險思想，顯然可說是其中之一。
自古以來，像這樣的叛逆思想可說ABC。然而，今日所以會發(fā)生這樣的思想，是因為我國建立了世界性的立國基礎(chǔ)的緣故，雖然有其不得已，但對我國來說，畢竟是ABC可怕、也ABC應(yīng)該禁忌的病毒。
而我們國民的責(zé)任，就是無論如何都要講求根本治療此一病毒的方法。我以為根治病毒的辦法大概有二種手段，其一是直接研究此病的性質(zhì)和原因，然后投以適合的藥方；此外就是：盡可能使身體各部位強(qiáng)壯起來，縱然有病毒入侵也不怕，因為已經(jīng)養(yǎng)成了能立即殺菌的素質(zhì)了。
不過，從我們的立足點(diǎn)來說，二者之間應(yīng)該選擇哪一種呢？我們原本是從事實業(yè)工作者，要研究此一問題思想的病理病源，并講究治療方法，只怕不是我們的職分所在，我們應(yīng)盡的任務(wù)毋寧在國民平素的養(yǎng)生這一方面。
只有全體國民培養(yǎng)了強(qiáng)健的身體之后，才不會遭到任何病毒的侵害，故養(yǎng)生的工作是不能不達(dá)成的。我將我所認(rèn)為的治療法，即危險思想防抑對策披瀝于此，希望一般世人，特別是實業(yè)家諸氏能好好加以考慮。
我經(jīng)常談到我平素所持的論點(diǎn)，我認(rèn)為利用厚生與仁義道德的結(jié)合自古以來就不太緊密，因而有所謂“仁則不富，富則不仁”的話，以為近利則遠(yuǎn)仁，依義則失利，將仁與富解釋做不同的兩回事，這是非常不妥當(dāng)?shù)挠^念。
將此解釋極端化的結(jié)果，就是投身于利用厚生，就可罔顧仁義道德。關(guān)于此點(diǎn)，我多年來一直感嘆不已?？偠灾@是后世學(xué)者所造成的罪過，我已經(jīng)提及，孔孟之教以“義理合一”為主，只要一讀四書，當(dāng)可立即發(fā)現(xiàn)。
今舉一例來說明后世儒者誤傳孔孟之教的情形，如宋之大儒朱子于(孟子序)ABC后有一段話說：“外邊用計用數(shù)，假饒立得功業(yè)，只是人欲之私，與圣賢作處，天地懸隔?！贝笥匈H抑貨殖功利之意。
將此言再進(jìn)一步思考的話，就和亞里斯多德所謂“一切的商業(yè)都是罪惡的”一語相一致。換一種說法的話，就是：仁義道德應(yīng)該是神仙般之人的行為，獻(xiàn)身利用厚生者摒棄仁義道德亦無關(guān)緊要。
其實這絕不是孔孟之教的真髓，不外是閩洛派儒者捏造出來的妄說罷了。然而，這樣的學(xué)說卻在我國元和、寬永之際盛行一時，甚至到了論學(xué)問則舍此學(xué)說別無他家的地步。至于今日的社會，此學(xué)說的余弊猶日存焉。
誤傳孔孟之教之本質(zhì)的結(jié)果，就是造成從事于利用厚生的實業(yè)家之精神幾以利己主義為本，在此觀念之下，既無仁義也無道德，甚至于鉆法律漏洞也在所不惜，一心以賺錢為依歸。
而今日所謂的實業(yè)家，有大半人的觀念就是如此，只要自己能賺錢就好，管他社會、旁人如何，如果沒有絲毫社會或法律的制裁，他們甚至就淪于強(qiáng)取豪奪的殘酷狀態(tài)。
長此以往，將來的貧富懸殊將逐漸嚴(yán)重，更可想見的是，社會會逐步淪入卑鄙無恥的地步，這實在是誤傳孔孟之訓(xùn)的學(xué)者，跋扈了數(shù)百年來的余毒。
總之，隨著社會的進(jìn)步，實業(yè)界的生存競爭也日漸激烈，這可說是自然的結(jié)果。然而，當(dāng)此之際，如果實業(yè)家只汲汲算計個人的私欲私利，唯恐后人，則社會將如何？
又說只要自己有利可圖，其他一概罔顧，則社會將日趨于不健全，而應(yīng)當(dāng)嫌惡揚(yáng)棄的危險思想也必然慢慢的蔓延開來。
果爾如此，則釀成危險思想的罪過，就應(yīng)該由實業(yè)家的雙肩來承擔(dān)。因此，為了一般社會，若要匡正此一觀念，就得本著我們的職分，極力將恪遵仁義道德以進(jìn)利用厚生之道做為行事的方針，并努力確立義理合一的信念。
富且能行仁義的例子并不算少，今日對義理合一的觀念猶有懷疑，從根本上加以掃除，是為當(dāng)務(wù)之急。
富豪與德義上的義務(wù)
我這叫不服輸?shù)睦先?？還是稱做老婆心好呢？到了這樣的歲數(shù)，還為了社會在朝夕奔波。縱在自己家中，也可看見我在說這說那，雖然不見得都是好事，甚而也有來要求樂捐啦，或者借資本、借學(xué)費(fèi)，種種不盡情理的事，我也都一一與這些人晤談。
因為社會這么闊，賢者、偉人相當(dāng)多，如果認(rèn)為有令人嫌惡或麻煩之人會來而混淆玉石，故閉門鎖戶，一概謝絕來訪，則不但對一位賢者來說，大失其禮，也不能達(dá)成對社會的義務(wù)。
故我無論對誰，都大開門戶，毫不設(shè)防，盡量以誠意與禮讓相待。除非是提出無理的要求，否則我都盡可能滿足他們。
昔日支那有“周公三吐哺，沛公三握發(fā)”之事，即周公這位大政治家，當(dāng)其用餐之時，有客來訪，一定吐出口中之飯以迎接訪客，聽取其言。
逮至客歸，才又繼續(xù)用餐。如又有客來訪，亦然，據(jù)說曾有一餐之間三吐其哺以接訪客的紀(jì)錄，可見其對訪客的禮遇。沛公即開創(chuàng)漢朝四百年之基的稿祖，他私淑周公，亦本著廣俟賢者的主張，曾于清早梳發(fā)之際有客來訪，他隨即握著頭發(fā)接見，三握發(fā)是說，梳發(fā)之間中斷三次以接見訪客，表示其非常歡迎客來的意思。
我雖不敢與周公沛公之賢相比，但廣待賢者之意卻無別，故任何人我都可以與之會面。然而，世間嫌接見訪客十分麻煩的人往往很多，像富豪或名士，尤其討厭有
客來訪，總是說麻煩啦，討厭啦，而退避三舍，這樣的作風(fēng)，對社會就不能盡到德義上的義務(wù)了。
我在ABC近曾因某富豪的公子剛從大學(xué)畢業(yè)，故與之面談，告訴他出了社會之后該注意哪些事等等，當(dāng)時我的開場白是說，令尊或許會因為我誆澤說了些多余的話而恨我也說不定，然后才說了以下的一些話：
當(dāng)今的富豪盡是盤算著如何退避的主意，對社會之事極其冷淡，實在令人擔(dān)憂。所謂富豪應(yīng)該不是憑他自己一人所掙來的，從某種意義上說來，是從社會賺取來的。
譬如說，擁有許多地皮，但空地太多也真?zhèn)X筋，于是，將土地出租以收取地租，就要仰賴社會上的人。而社會上的人們工作賺錢，事業(yè)蒸蒸日上，空地也占滿了，地租于是節(jié)節(jié)攀稿，地主因而賺得許多錢。
所以，要能自覺到，自己所以成為財主，社會的恩澤也是其中一個因素。故舉凡社會救濟(jì)、公共事業(yè)等等，要經(jīng)常率先參與盡力，則社會才能日趨健全，同時，自己的資產(chǎn)運(yùn)用也能漸次穩(wěn)健踏實。
如果富豪之士都想漠視社會、離棄社會以維持其財富，對公共事業(yè)、社會公益又棄之不顧，則富豪之士與社會民眾必然引起沖突。
不久，對富豪的怨嗟之聲就轉(zhuǎn)成社會主義，造成罷工罷市，其結(jié)果將招來極大的損害。因此，謀取財富的另一面；當(dāng)常常思及社會的恩誼，無忘對社會盡到道德上的義務(wù)。
我這一番話或許會招致富豪的憎恨，然而，社會上這些有錢人為何都采取這般退縮的態(tài)度，真令人難過。ABC近我也曾對一位富人說，你們都不出來干預(yù)一下這個社會，實在令人難過，結(jié)果得到的回答是：太麻煩了。只因為怕麻煩就退縮，這樣的話，光憑我們熱心奔走，也實在無法順利推行。
目前我們正以屬下的身分，企畫建設(shè)明治神宮的外苑，這里以代代木至青山邊的明治神宮的外苑為基礎(chǔ)，作成一個廣大的公園模樣，同時再建一個可傳中興帝國之英主︱︱先帝之遺德于后世的紀(jì)念圖書館，或者建設(shè)各種教育性的娛樂機(jī)關(guān)，這些計劃估計需要四百萬圓左右，我相信這些計劃從社會教育上來看，的確是很恰當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。
但是，僅僅要匯集這些費(fèi)用就不是容易之事。所以，此時請巖崎先生與三井先生一定要伸出援手，同時，希望社會上的大富豪們，也請站在對社會盡道義的義務(wù)上，經(jīng)常為公共事業(yè)盡力。@(待續(xù))
摘編自 《論語與算盤》允晨文化實業(yè)股份有限公司 提供
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