“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。
“世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！”
所以要讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，本意在于開(kāi)闊心胸視野，利于做實(shí)事。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來(lái)甜美軟和的東西，于是自己敬畏慚愧，起而照辦；不懂得服侍君主的，要他看到古人的守職不越權(quán)，臨危受命，不忘對(duì)君主忠諫，以利，于是心痛自念，想要效法古人；一貫驕傲的，要他看到古人的恭儉節(jié)約，謙卑自責(zé)，以禮讓為政教之本，以恭敬為立身之根，使他們震驚變色，自感若有所失，從而收斂驕橫之態(tài)，抑制驕奢的心性；一貫鄙吝的，要他看到古人的重義輕財(cái)，少私寡欲，忌憚厭惡財(cái)物過(guò)于盈滿，赒濟(jì)窮困，于是羞愧生悔，積而能散；一貫暴悍的，要他看到古人的小心貶抑自己，知道剛強(qiáng)的易折斷，柔軟的易生存的道理，就像牙齒損壞了舌頭還存在那樣，待人寬容，尊賢納眾，于是氣焰頓消，顯出謙恭退讓的樣子來(lái)；一貫怯懦的，要他看到古人的達(dá)觀、聽(tīng)命于天，堅(jiān)強(qiáng)正直，言而有信，祈求福運(yùn)，不違祖道，于是勃然奮力，不可懾服。由此類推，各方面的品行都可采取以上方式來(lái)培養(yǎng)，即使不能使風(fēng)氣淳正，也可去掉那些過(guò)份行為。從學(xué)習(xí)中所獲取的知識(shí)，沒(méi)有哪里不可運(yùn)用。
然而現(xiàn)在的讀書(shū)人，只知空談，不能行動(dòng)，忠孝談不上，仁義也欠缺，再加上他們審斷一樁官司，不一定了解其中道理，主管一個(gè)千戶小縣，不一定親自管理過(guò)百姓；問(wèn)他們?cè)鯓釉旆孔?，不一定知道楣是橫著放而梲是豎著放的；問(wèn)他們?cè)鯓臃N田，不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。整天只知道吟詠歌唱，談笑戲謔，寫(xiě)詩(shī)作賦，悠閑自在，迂闊荒誕，對(duì)治軍治國(guó)則毫無(wú)辦法，所以他們被那些武官伯吏嗤笑辱罵，確實(shí)是有這些原因的。
“夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自稿大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。”
人們學(xué)習(xí)是為了以此獲得好處。我看見(jiàn)有的人讀了幾十卷書(shū)，就自稿自大起來(lái)，冒犯長(zhǎng)者，輕慢同輩。大家像對(duì)仇敵一般仇視他，像對(duì)惡鳥(niǎo)一般厭惡他。像這樣用學(xué)習(xí)來(lái)?yè)p害自己的，還不如不學(xué)。
作者在此強(qiáng)調(diào)了學(xué)以致用！忠孝仁義的圣賢之道也是要落實(shí)于實(shí)際的工作與生活當(dāng)中的，否則只是作為一種學(xué)識(shí)的資本，徒增自稿自大，讓人厭惡，不如不學(xué)！這也是對(duì)我們今天才開(kāi)始學(xué)習(xí)圣賢之道的人的告誡！
“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也?！惫糯髮W(xué)的人是為彌補(bǔ)自身的不足，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談；古代求學(xué)的人是為了實(shí)踐圣賢之道以造福社會(huì)，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身需要，修身以求做官。學(xué)習(xí)就像種果樹(shù)一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實(shí)。講論文章，這就好比賞玩春花；修身利行，這就好比摘取秋果。
“人生小幼，精神磚利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。
“孔子云：‘五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！何?、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易、論語(yǔ)；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語(yǔ)：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也?！?p>人在幼小的時(shí)候，精神磚注敏銳，長(zhǎng)大成人以后，思想容易分散，因此，對(duì)孩子要及早教育，不可坐失良機(jī)。我七歲的時(shí)候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習(xí)一次，仍然不會(huì)遺忘。二十歲以后，所背誦的經(jīng)書(shū)，擱置在那里一個(gè)月，便到了荒廢的地步?！ ?p>當(dāng)然。人總有困厄的時(shí)候，壯年時(shí)失去了求學(xué)的機(jī)會(huì)，更應(yīng)當(dāng)在晚年時(shí)抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，不可自暴自棄。孔子說(shuō)：“五十歲時(shí)學(xué)習(xí)《易》，就可以不犯大錯(cuò)了?！蔽何涞?、袁遺，到老時(shí)學(xué)習(xí)得更加磚心，這些都是從小到老勤學(xué)不輟的例子。曾子七十歲時(shí)才開(kāi)始學(xué)習(xí)，ABC后名聞天下；荀子五十歲才開(kāi)始到齊國(guó)游學(xué)，仍然成為大學(xué)者；公孫弘四十多歲才開(kāi)始讀《春秋》，后來(lái)終于當(dāng)了丞相；朱云也是四十歲才開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》的，皇甫謐二十歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，他們ABC后都成了大學(xué)者。這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后還未開(kāi)始學(xué)習(xí)，就說(shuō)太晚了，這樣一天天混下去就好像面壁而立，什么也看不見(jiàn)，也夠愚蠢了。從小就學(xué)習(xí)的人，就好像日出的光芒；到老年才開(kāi)始學(xué)習(xí)的人，就好像手持蠟燭在夜間行走，但總比閉著眼睛什么都看不見(jiàn)的人強(qiáng)。
雖然作者在《教子篇》中就提出了胎教的概念，在這篇《勉學(xué)》中又再次提出早期教育，但是ABC后列舉了許多古代圣賢人即便早年錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)良機(jī)，卻都沒(méi)自暴自棄，反而在成年以后甚至晚年抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，這真是對(duì)我們這些剛剛開(kāi)始接觸傳統(tǒng)文化的當(dāng)代中國(guó)人的ABC的鼓勵(lì)，“老而學(xué)者，如秉燭夜行”，秉燭夜行的人多了，也自會(huì)為當(dāng)今茫茫夜海般的中國(guó)文化荒漠帶來(lái)一條出路、一片光明！＃
責(zé)任編輯：李婧鋮
