直到小孩長大后，正歷經(jīng)一場戰(zhàn)爭，這時(shí)他隱約想起好像曾經(jīng)有人跟他敘述過這場戰(zhàn)爭的發(fā)生，但不管他如何努力地回想，卻怎么也想不起如何解決，ABC后他在戰(zhàn)爭中被殺害了。這個(gè)故事，意味著那孩子在母親的子宮內(nèi)能傾聽外面周圍環(huán)境的事故，并且在潛意識(shí)中保留它，直到出生后，在遇到真實(shí)事件時(shí)，即會(huì)有種似曾相識(shí)的記憶回想起來。

基督徒的圣經(jīng)中也記載一段：耶穌基督的母親“瑪麗亞”某日去拜訪與問候圣徒約翰的母親“伊莉莎白”，這時(shí)伊莉莎白正懷著圣徒約翰。懷孕中的伊莉莎白了解瑪麗亞是耶穌的母親，因此狂喜瑪麗亞親臨拜訪他，伊莉莎白說：“當(dāng)您問候的聲音到達(dá)了我的耳朵，嬰孩在我的子宮里也飛躍歡喜?！?

30年后，圣徒約翰依據(jù)胎兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，評(píng)斷并認(rèn)可耶穌，即使耶穌當(dāng)時(shí)還只是一個(gè)沒有公眾意義的普通人。

中國應(yīng)算是世界上ABC早提出并實(shí)施胎教的，經(jīng)過數(shù)千年歷代學(xué)者、中醫(yī)學(xué)家的研究以及推行，逐漸形成了中國古代獨(dú)具特色的胎教思想體系?！掇o海》中對(duì)“胎教”的解釋為“胎兒在母體中能夠受孕婦的言行感化，所以孕婦必須謹(jǐn)守禮儀，給胎兒以良好的影響，叫胎教”。

中國古代的胎教概念較為全面性的，從孕婦飲食起居、精神、環(huán)境諸多方面都有涉及。例如“調(diào)情志”，就是強(qiáng)調(diào)母親在懷孕期間要控制自我，調(diào)節(jié)自我的精神生活，遇到喜、怒、哀、樂均應(yīng)有所節(jié)制，宜心情舒暢的對(duì)待一切事物。相傳孟子之母也曾經(jīng)說過：“吾懷孕是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也?！?p> 中國醫(yī)學(xué)，更明確指出胎氣是借母氣而生，呼吸相通，喜怒相應(yīng)，若有逆則致子疾；對(duì)孕婦飲食則提出“節(jié)飲食”──不過飽、不過饑、不暴飲暴食；以平和為宜，并且特別指出宜戒生冷、油膩；對(duì)孕婦的生活起居則提出了“勞逸結(jié)合”，環(huán)境不可過冷過熱，防孕婦受“六淫”（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）之邪，認(rèn)為母受邪氣將影響到胎兒。

在中國的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《醫(yī)心方?求子》中，對(duì)于胎教之道記載極為詳盡：“凡女子懷孕之后，須行善事，勿視惡色，勿聽惡語，省淫欲，勿咒詛，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁，勿食生冷醋滑熱食，勿乘車馬，勿登稿，勿臨深，勿下阪（不要下斜坡），勿急行，勿服餌（不要任意服用草藥補(bǔ)品），勿針灸，皆須端心正念，常聽經(jīng)書，遂令男女，如是聰明智慧，忠真賢良，所謂胎教是也。”書中還甚至建議：“彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清凈?！?

西漢政治家賈誼是中國歷史上ABC早有系統(tǒng)的論證胎教問題的學(xué)者，他在自己撰寫的《新書》中，特別著有“胎教”一章。他提出胎教的目的在于“正禮”，也就是孕婦生活中的一切內(nèi)容都應(yīng)該符合“禮”的要求與規(guī)范。另一位學(xué)者劉向所寫的《列女傳》中，涉及胎教方面的議題則更為廣泛，他認(rèn)為胎兒能夠感知母體內(nèi)、外的刺激，提出孕婦身心健康對(duì)胎兒生長發(fā)育有十分重要的意義，因此胎教的目的在于“生子形容端正，才德必過人矣”。

南北朝教育家顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中撰有“教子篇”，他認(rèn)為家庭教育越早開始越好。早到何時(shí)？他主張ABC從胎兒開始，要求孕婦安居?jì)轨o、謹(jǐn)守禮法，使胎兒受到良好的影響。 唐朝貞觀五年，唐太宗頒布了一項(xiàng)君令，規(guī)定“文武官妻娩月，并不宿直”。用句現(xiàn)代的話說，即為在妻子分娩后的一個(gè)月里，文武官員晚上可以不用值班，足以見得當(dāng)時(shí)對(duì)于后代的教養(yǎng)相當(dāng)?shù)闹匾?。到了明清時(shí)代，胎教理論更加完善。

康有為在其《大同書》中，總結(jié)了古代的胎教理論，提出選擇適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、有計(jì)劃的對(duì)孕婦進(jìn)行胎教的訓(xùn)練，主張建立“胎教院”以提稿人口素質(zhì)。 由以上的記載可見，無論是國內(nèi)或國外，不同的時(shí)代文明都已經(jīng)有了胎教的觀念。尤其在中國文明中，許多的學(xué)者強(qiáng)調(diào)孕婦要注意衣、食、住、行等外在的環(huán)境對(duì)胎兒的影響，并且提出了實(shí)施胎教的具體內(nèi)容及方法。有趣的是，有些觀點(diǎn)和現(xiàn)代胎教理論也是十分吻合。

摘自:臺(tái)灣大樹林出版社《胎教黃金書》@(http://zjstack.com)