氣功打坐功法主要分兩大類──「有為功」與「無為功」，有為功有所為而為，無為功無所作為。

一般來說，當我們得到指示，并隨著指示去做，縱使那件事怎樣困難，也可以完成?？墒?，當我們沒有任何指引，又必須做到無所為，相比之下就不知所措了。無為功的困難就在于無法之法，加上大腦無有停頓的慣性，雜念紛飛，霎時間要抑制所有雜念及內(nèi)在活動，談何容易！

無為入定惚兮恍兮

無為功的目的是「入定」，入定就是恍恍惚惚。這感覺是似有似無。它既不是有念，又不是無念，是隱約中似有些東西，但不太清晰。這狀態(tài)就是老子所說的「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物」，新的東西就在這恍惚之中萌生。

這恍惚狀態(tài)就是入定的狀態(tài)，而那萌生出來的新東西，就是后來所說的「丹」，又叫「真炁」；因此，無為功入定做得好，很自然就會誘發(fā)體內(nèi)的生理變化，當真炁萌動，便有強身健體、治病驅(qū)邪作用。

可是，初學者面對雜念紛擾的那一刻，在不知所措的情況下，很可能就此打斷，不再繼續(xù)下去。要解決雜念騷擾問題，方法有很多，ABC常用的是「一念止萬念」，即是說，練者把心識凝注一個位置，那雜念就不會出現(xiàn)，此乃「一心無二用」的道理。

不過，這可能是五十步笑百步且不太聰明的做法，因為始終還有一念有待解決。很多朋友選擇存思呼吸，作為防止雜念萌起的過渡手段，ABC終還要去除ABC后一念。當我們慣性做一個動作或一個念，一旦要把它撇除就很不容易。

存想皮毛消解內(nèi)外

有一個非常好的方法，是「想皮毛法」，首先，我們假設(shè)自己是一團氣的坐著，由一層皮膚包裹著，我們稱之為「臭皮囊」。軀殼之內(nèi)是我們的內(nèi)氣，軀殼之外是大宇宙之氣。這個軀殼就相當于「太極圖」的S形邊線。在太極圖中，S形邊線是黑與白、有與無、陰與陽的分界線。我們的軀殼，就是內(nèi)與外的分界。

如果這條分界線被剔除，那黑與白、有與無、內(nèi)與外，便混融為一，我即宇宙，萬物與我為一；只是我們用什么方法把這條分界線剔除，我們?nèi)绾巫屲|殼泯滅。

世事很奇妙，要它「有」就必先「無」；要它「無」就必先「有」。要忘掉它，就必須擁有它。于是，我們就必先存想我們的軀殼，要注意，是磚心的存想，無一分鬆懈的存想，我稱之為「凝注」。

當我們凝注著軀殼的時候，雜念就不會萌動；如果你發(fā)覺仍然有雜念的話，那就是凝注不力了，鬆懈了。

當我們凝注好一段時間之后，可能是五至十分鐘，神識開始進入模糊狀態(tài)。我們的軀殼好像不太清晰，但我們知道我們?nèi)允谴u心凝注的，那我們就保持這個模糊狀態(tài)吧！我們很快就到入定狀態(tài)。

這「想皮毛法」屬于有為功，但它是ABC接近無為功的有為功！